RISLC-Spécial 3

Consacrant leur étude sur les implicatures dans l’énoncé parémique « Quand le palmier meurt, l’amitié prend fin », Abraham GBOGBOU et Kouadio Hyppolite TOUMAN présentent, pour leur part, le proverbe comme un énoncé symbolique qui véhicule la sagesse des peuples géniteurs. À partir des méthodes d’enquête sur le terrain ethnolinguistique et pragmatique, ces auteurs ont collecté et analysé cet énoncé parémique. Adossée à la notion de l’implicature, leur analyse vise à montrer que l’énoncé parémique considéré interdit les contre-valeurs et véhicule des valeurs susceptibles de moraliser les individus et de créer l’harmonie sociale.

La deuxième partie de l’ouvrage présente quelques aspects de la parémiologie faisant d’elle une science trans- dans un monde désormais guidé par le recours aux nouveaux moyens d’information et de communication. Elle mobilise des contributions qui réactualisent le discours oral dans la création littéraire à travers une analyse sémantique et pragmatique dans la stratégie de communication, ou une enquête sur les mutations du texte oral avec l’entrée des TIC, de la néo-oralité et des formes d’obédience urbaines de la littérature orale, ou encore une étude de l’intertexte parémique dans les productions littéraires.

Cette étape de l’ouvrage compte trois (3) articles et débute par la contribution de Egni Stéphane Dieudonné ENIGNI. Ce contributeur atteste que l’analyse des figures de style s’inscrit désormais dans des perspectives énonciatives et pragmatiques, interrogeant les conditions de leur emploi et effet discursif. De ce fait, en se fondant sur les approches sémantique et pragmatique, l’auteur mène une étude visant à clarifier le mode d’application de la paronomase dans la construction de sens et son rôle discursif dans les antiproverbes spontanéistes allemands. Son étude montre que la paronomase s’applique au plan sémantique, tant par les mécanismes de reproduction phrastique, lexicale et conceptuelle que par un procédé de substitution lexicale. Au plan pragmatique, note-t-il, elle joue un rôle de modalisateur et d’outil efficace pour le rendement discursif. 

En ce qui concerne Mafiani N’Da KOUADIO, il constate, dans son analyse, que force est d’enregistrer, aujourd’hui, le délaissement du mode de communication qui s’appuie, essentiellement, sur des éléments tirant leur valeur du fond culturel local. Cet état de fait est dû, en fait, à l’introduction, dans cet univers, des Technologies de Information et de la Communication (TIC). Cet auteur montre, par ailleurs, que ces nouveaux canaux révolutionnent le monde de l’audio-visuel au point de rendre notre espace existentiel, un véritable village planétaire, hypnotisant tout sur leur passage.

Cette étude qui s’appuie sur les ressources de la sociocritique et des données psychologiques et sociologiques, atteste qu’en état de léthargie actuellement, la communication traditionnelle doit considérer l’avènement des TIC comme une véritable opportunité, en tenant compte des nombreux avantages qu’elles proposent à l’humanité. En clair, l’on peut considérer les TIC comme une réelle chance pour la communication traditionnelle qui doit recourir aux TIC caractérisées par leur grande accessibilité et la densité des réseaux sociaux qui en découlent comme les sites web, Youtube, WhatsApp, etc., comme un véritable instrument de conservation et de diffusion de ces genres anciens en berne, contribuant ainsi à leur survie.

Ehouman Dibié Besmez SENY, lui, se propose de mener une réflexion sur l’intertexte, une création littéraire facilitant le rebondissement et l’enchainement des idées d’un auteur. Il porte l’objet de son investigation sur l’intertexte parémique à partir de l’analyse des proverbes imprimés dans les contes wolofs. Dans une perspective sociocritique et sociologique, l’auteur démontre que les proverbes verbalisent les personnages des récits dans l’ultime but de les recadrer et d’influencer leurs conceptions et compréhensions pour leur socialisation. L’intertexte parémique participe, alors, à l’amélioration des attitudes controversées et sert de prétexte à un retour à l’éducation des individus de la société. À travers cette écriture de traverse, il découvre les sentiers d’une esthétique plurielle qui se veut militante en œuvrant à l’inclusivité des arts et en occupant une place de choix au cœur des débats dans les sociétés.

Si cette partie interroge les défis à relever par les producteurs des textes oraux face aux nouveaux paradigmes de la société moderne, c’est autour des enjeux didactique et pédagogique traditionnelle de la parémiologie dans le monde contemporain que les neuf (9) contributeurs dont les articles figurent dans la troisième partie de l’ouvrage ont axé leur réflexion.

La première contribution de cette troisième partie de l’ouvrage est celle de Lucien Kouamé KOUADIO. Selon lui, soucieux du bien-être de son prochain, l’Africain, par le biais de ses proverbes, enseigne des valeurs comme l’équité, le respect de l’ordre social, la cohésion, l’unité, l’harmonie et le vivre-ensemble, etc. Il précise, par ailleurs, dans son étude, que ces vertus, autrefois, sacrées, constituaient les principes fondamentaux qui régissaient les sociétés africaines. Aujourd’hui, révèle-t-il, avec l’avènement de la mondialisation, c’est-à-dire l’accélération des échanges et des interactions entre les différentes parties du monde, les conflits d’intérêts économiques priment au détriment de la paix et de la survie de l’humanité. Témoin d’un monde en perpétuels conflits, fragilisant ainsi, la paix mondiale, l’auteur pense qu’il faut avoir recours aux canaux ancestraux tels que les proverbes africains, gages de sagesse pour une rééducation de la société actuelle.   

     La deuxième contribution produite par Brahima KONÉ envisage, elle, de saisir le proverbe malinké dans sa dimension esthétique en vue de l’appréhender comme un moyen d’expression des réalités sociales de ce peuple. La réflexion de cet auteur résulte, en effet, d’un questionnement de ce genre dans ses fondements esthétiques, à savoir : Quels phénomènes littéraires président à l’assise esthétique des énoncés proverbiaux malinké ? En quoi sont-ils l’expression des réalités sociales de ce peuple ? En convoquant les méthodes d’analyse ethnolinguistique et stylistique, cette analyse révèle que chaque formule proverbiale malinké est un discours de vérité d’ordre général dont l’esthétisme et la valeur expressive résident dans ses déploiements formel et sémantique.

Totalisant trois (3) articles, cette dernière étape de l’ouvrage s’ouvre sur l’analyse de Fidèle BONOU qui porte sur les proverbes malinké, véritables canaux, selon l’analyste, de vulgarisation des droits de l’homme. Dans son étude, Fidèle BONOU présente, de prime abord, le peuple malinké, occupant principalement le Nord de la Côte d’Ivoire, organisé en sociétés subdivisées en tribus et clans. Il y fait découvrir, ensuite, que ces clans et tribus répondent à des règles bien établies à respecter afin de permettre à tous ses membres de vivre dans la paix et la dignité. Dans le but de véhiculer ces valeurs et les pérenniser, la sagesse malinké les a, ainsi, incorporées, selon l’auteur, aux proverbes, arts verbaux populaires imbibés de bon sens que la conscience vénérée malinké manie avec dextérité. Il poursuit, enfin, son argumentation en montrant que ces valeurs sont aussi celles que distillent les droits de l’homme dont l’objectif est de voir un monde pacifié où tout contribue à l’édification de la personne humaine.

Pour sa part, Modou Fatah THIAM part de l’opinion conçue sur un fond d’ignorance de certaines gens qui pensent que la société africaine n’est pas assez structurée pour prendre en charge les questions relatives à la notion de droit et de justice, à cause de l’oralité qui la caractérise. Ces personnes estiment, en outre, que la littérature orale a peu d’importance. Le contributeur soutient, en revanche, que cette littérature qui se fonde sur le passé, dispose de tous les outils nécessaires et efficaces pour gérer le présent et appréhender le futur. Le proverbe étant encore considéré comme un genre mineur à cause de sa brièveté, on peut se demander s’il ferait allusion à la notion de droit et de justice qui aurait garanti la paix et la stabilité sociale dans le monde moderne. Son article se propose alors de montrer, pour infirmer ces allégations, que le discours proverbial, très exhaustif, accorde une place de choix au droit qui est indispensable à l’existence de toute société. 

Dans la même veine, Brigitte Charleine Bosson épouse BARRAU et Sévérin Kaménan KINIMO rappellent l’importance du droit et son impact sur la société, connus de tous. Selon eux, le droit œuvre à la protection des hommes pour l’harmonie sociale. Les proverbes africains, soulignent-ils, font usage de certaines images qui confirment qu’ils ne restent pas en marge de la défense des droits de l’homme. S’appuyant sur la sociocritique et la stylistique pour atteindre l’objectif qu’ils se sont assigné, l’étude qu’ils mènent suscite la problématique qui suit : Comment les proverbes africains contribuent-ils à la défense des droits de l’homme ? Au terme de leur investigation, ils en sont parvenus aux résultats selon lesquels les proverbes africains défendent le droit des hommes qui, dans la société, s’observent sous plusieurs angles : ces énoncés parémiques défendent ainsi le droit à la vie, le droit à la liberté de s’exprimer, le droit à la liberté sociale, le droit à la santé, le droit à l’éducation, le droit à la justice, le droit à la non-discrimination, le droit au travail, etc.